Easy Blog Tricks


camarputih06@gmail.com..

tinggalkan link blog anda di bawah untuk di masukkan dalam list blog CamarPutih..Linkkan juga blog Camar Putih di blog anda.

jom merapu di sini

Followers

3.8.12

PANAS! : RESPON BALAS USTAZ ABU BAKAR CHIK TERHADAP BUKU PANAS DR YUSUF RAWA!

Respon Terhadap Buku Rejuvenasi PAS oleh Dr Mujahid Yusof Alhamdulillah saya telah membaca buku Dr Mujahid Yusof Rawa yang bertajuk Rejuvenasi PAS: Idea Realiti Aplikasi ke arah Aspirasi Massa, sebagai buku Menuju PAS Baru II. Di dalamnya terdapat tajuk-tajuk penting membicarakan landasan-landasan baru untuk membentuk sebuah perubahan melalui pembinaan Parti Islam se-Malaysia (PAS) yang diberikan tenaga baru kepemudaan melalui saranan-saranan yang dibuat oleh beliau.

 Saya memilih tajuk kecil “Pelabelan PAS sebagai Parti Keagamaan” pada muka surat 119 untuk diulas. Walaupun tajuk kecil ini dimasukkan di bawah tajuk Tajdid Organisasi, tetapi ianya merupakan unsur yang paling dasar dan paling asas dalam penubuhan PAS itu sendiri. Dr Mujahid menulis “PAS kemungkinan dipersepsikan sebagai parti agama yang dikuasai oleh golongan agamawan di mana persepsi ini akan membawa implikasi bahawa PAS dipimpin dan dikuasai oleh golongan agama atau rijaluddin dalam Bahasa Arab (dalam hal in ulama’)”.
Kemudian beliau memetik daripada Dr Yusof al-Qordhowi: “Kita tidak pernah mengenali sistem ‘orang agama’ atau klerikal sebagaimana yang terdapat dalam kehidupan gereja.” Kemudian Dr Mujahid menyimpulkan “Kemungkinan persepsi orang ramai terhadap PAS sebagai parti orang agamawan ada kebenarannya sekaligus menghalang PAS untuk benar-benar menzahirkan dirinya sebagai parti yang merangkul semua pihak dalam slogan ‘PAS For All’ yang dilaungkan. Ini juga menjejaskan peluangnya mendapatkan sokongan yang lebih meluas”.

Tidak dapat dinafikan bahawa PAS adalah sebuah parti keagamaan kerana tujuan penubuhannya adalah untuk “Memperjuangkan wujudnya di dalam negara ini sebuah masyarakat dan pemerintahan yang terlaksana di dalamnya nilai-nilai hidup Islam dan hukum-hukumnya menuju keredhaan Allah” (Perlembagaan PAS Fasal 5). Iaitu sebuah parti yang tunduk kepada dasar-dasar Islam yang menjadi syariat akhir zaman. Seperti yang telah disyariatkan kepada Nabi-Nabi terdahulu dan berterusan sehingga hari kiamat sebagaimana yang difirmankan oleh Allah yang bermaksud "Allah telah menerangkan kepada kamu - di antara perkara-perkara ugama Yang ia tetapkan hukumNya - apa Yang telah diperintahkanNya kepada Nabi Nuh, dan Yang telah Kami (Allah) wahyukan kepadamu (Wahai Muhammad), dan juga Yang telah Kami perintahkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Musa serta Nabi Isa, iaitu: "Tegakkanlah pendirian ugama, dan janganlah kamu berpecah belah atau berselisihan pada dasarnya". (al-Syura:13) http://www.buletinonline.net/images/stories/berita63/rejuvenasi%20pas.jpgSejarah membuktikan PAS adalah parti keagamaan dan menjadi identiti yang tidak terpisah selama-lamanya.

 Di antara sarjana yang menulis mengenai PAS sebagai parti agama ialah John Funston dalam Politics in Malaysia: A Study of PAS and UMNO. Beliau menyatakan PAS merupakan sebuah parti politik yang berorientasikan agama kerana tokoh-tokoh yang mengasaskannya adalah orang yang berlatar belakangkan pendidikan agama. Sebahagian besar pemimpin parti itu diwakili oleh orang-orang yang berpengetahuan agama, terutamanya guru-guru agama. Funston menyatakan dengan perjuangannya yang berlandaskan falsafah politik Islam, PAS adalah sebuah parti politik yang mempunyai ideologi yang jelas. Ideologi PAS juga mempunyai aspek-aspek praktikal seperti dalam pendekatannya di bidang Islam dan ekonomi yang dijelaskan secara menyeluruh dan sistematik.

 Parti itu menentang segala unsur yang bercanggah dengan dasar perjuangannya, terutamanya anasir mungkar dari Barat seperti tari menari, muzik yang melalaikan, kegiatan seks bebas, perjudian dan minum arak. Funston juga membandingkan perbezaan dasar perjuangan PAS dengan UMNO di mana PAS adalah berlandaskan falsafah politik Islam dan menolak sekularisme sedangkan UMNO menyokong sekularisme (J. Funston,1980:102,135,148&161). Shafie Ibrahim dalam The Islamic Party of Malaysia: Its Formative Stages and Ideology juga mengakui PAS sebagai parti agama kerana perjuangannya hendak mendaulatkan Islam.

 Jika Islam ditafsirkan seperti yang difahami oleh PAS, maka ia adalah sebuah parti agama. Pemimpin PAS percaya kepada ideologi atau doktrin yang membezakan parti itu daripada parti-parti politik lain. Ciri paling nyata dalam pernyataan politik parti itu ialah berlandaskan Islam dan Islamlah yang menjadi matlamat akhirnya. Komitmen PAS adalah menyeluruh di mana parti itu bersuara atau menjelaskan ideologinya mengikut fahamannya terhadap Islam yang berasaskan nas-nas al-Qur’an dan al-hadith yang menjadi sumber rujukannya. Shafie menyatakan PAS melihat Islam secara keseluruhannya dan menerimanya sebagai ideologi yang lengkap. Penerimaan PAS terhadap Islam merangkumi semua aspek ajaran Islam seperti politik, ekonomi, sosial dan lain-lain. PAS melihat Islam dalam bentuk yang sepadu dan berinteraksi di antara satu dengan lain sehingga membentuk struktur yang organik, iaitu tidak tepisah.

PAS menganjurkan Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap (Shafei Ibrahim,1981:79,94,95&101). Dasar PAS ialah Islam dan PAS memperjuangkan wujudnya di dalam negara ini sebuah masyarakat yang hidup dengan nilai-nilai Islam dan pemerintah yang melaksanakan hukum Islam (Perlembagaan PAS,Fasal 3&5(1)). Dengan meletakkan Islam sebagai dasarnya PAS memperjuangkan cita-cita Islam secara berterusan (Yusof Rawa, 1983). Dalam memperjuangkan cita-cita itu, PAS tidak menjadikan medan politik sebagai satu wasilah semata-mata, tetapi juga terlibat dalam bidang dakwah, pendidikan, kebajikan, ekonomi dan lain-lain aktiviti. Ahli-ahli parti itu digerakkan secara aktif dalam program tarbiah sama ada di masjid, surau dan lain-lain pusat pendidikan. Mereka disemarakkan dengan budaya ilmu secara berterusan. PAS meletakkan kalimah suci "Allah Akbar" sebagai seruan dalam perjuangannya.

 Seruan itu merupakan satu amanah sebagai "Khalifah Allah" di muka bumi bagi melaksanakan perintah Allah swt secara syumul. Bagi merealisasikan amanah itu, PAS menggerakkan aktivitinya melalui keputusan mesyuarat atau majlis syura ulamaknya. Parti itu berjuang menyeru masyarakat untuk menegakkan hukum Allah swt dan sunnah Rasulullah saw menerusi dakwah secara lisan, tulisan dan amalan (Perlembagaan PAS, Fasal 4&6(1)). Pemimpin-pemimpinnya memberikan penjelasan dan penerangan kepada masyarakat menerusi ceramah, dialog, diskusi dan lain-lain ke seluruh Malaysia. Risalah-risalah dan buku-buku diterbitkan untuk mengukuhkan kefahaman masyarakat tentang ajaran Islam. PAS memperjuangkan Islam sebagai akidah dan syariah (Perlembagaan PAS,Fasal 6(2)).

 Masyarakat diajak berpegang kepada akidah yang benar kerana ianya melahirkan penyerahan diri kepada Allah swt dan menerima segala hukumNya (Abdul Hadi Awang, 1985:37). Isu yang membabitkan akidah menjadi bahan utama di dalam ucapan pemimpin-pemimpin PAS samada di Dewan Undangan Negeri, di Dewan Rakyat, di Dewan Negara dan di luar ketiga-tiga dewan itu. Isu sekularisme, ajaran sesat, Islamisasi dan murtad adalah antara isu-isu yang ditangani secara serius oleh pemimpin-pemimpin parti itu. PAS menentang habis-habisan sebarang ajaran sesat dan gerakan murtad yang menghancurkan akidah umat Islam di negara ini. Pendapat penulis untuk mengeluarkan PAS sebagai parti keagamaan mendorong kepada dua keadaan. Pertama: PAS meninggalkan urusan utamanya (core business) mengenai Islam dan Melayu dan kedua: PAS menjadi sebuah parti yang sama sifatnya dengan UMNO atau Keadilan. Bagi pilihan yang kedua ini, PAS tidak lagi perlu wujud kerana UMNO sudah sedia ada dan dominan dalam konteks perjuangannya. Di samping itu Keadilan juga merupakan sebuah parti yang mempertahankan hak Melayu dan Islam pada tahap perjuangannya.

Oleh kerana itu adalah mustahil untuk PAS belepas diri daripada parti keagamaan malah ianya mesti diperkasakan lagi dengan memahamkan masyarakat bahawa perjuangan PAS adalah universal dan menegakkan keadilan sejagat tanpa mengira bangsa dan agama kerana Islam adalah agama yang adil untuk sepanjang zaman, tempat dan keadaan. Hal ini dipertegaskan oleh tokoh-tokoh dan pejuang yang terdiri daripada alim ulama’ dulu dan sekarang. Sebenarnya cara penulis berhujah dan membuat kesimpulan adalah tidak berasas dan songsang. Pertama; dalam satu perenggan yang terdiri daripada 17 baris beliau telah menggunakan dua kali perkataan “kemungkinan”, empat kali perkataan “persepsi”. Menunjukkan bahawa beliau hanya membuat suatu andaian terhadap PAS sebagai parti yang tidak berpengaruh kerana sifatnya sebagai parti keagamaan. Kedua; beliau mengandaikan dengan persepsi dalam keadaan yang ada ini, memberi implikasi PAS dipimpin oleh golongan agama atau rijaluddin, sedangkan beliau sendiri tahu dalam Jawatankuasa PAS Pusat hari ini yang terdiri daripada 37 anggota hanya seramai 16 sahaja mereka yang berlatarbelakangkan pendididkan agama secara formal termasuklah Dr Mujahid sendiri.

 Di samping, mereka juga mempunyai pelbagai kepakaran dan disiplin ilmu selain daripada pengajian Islam. Ketiga; Alasan daripada petikan Dr Yusuf al-Qardhawi sangat mengelirukan kerana belum pernah ada dalam sejarah PAS, sistem kepimpinannya sampai kepada tahap yang boleh disebut sebagai mengamalkan system kehidupan beragama seperti kehidupan gereja. Keempat; PAS telah memperakui dasar PAS untuk semua (PAS for all) dalam muktamarnya di Perak Darul Ridzuan pada Ogos 2008. Dalam Ucapan Dasar Muktamar Tahunan PAS Ke-54 ini, Presiden PAS mengungkapkan: “ ...... tema PAS UNTUK SEMUA adalah berteraskan kepada keyakinan yang tinggi bahawa perjuangan yang kita bawa ini adalah merupakan suatu amanah untuk memakmurkan sekalian alam. Perjuangan PAS tetap kekal utuh dan bertahan sehingga ke hari ini kerana mempunyai tujuan penubuhannya yang berteraskan kepada akidah perjuangan yang jelas.Perjuangan PAS adalah bersifat universal untuk seluruh umat manusia, membawa keadilan sejagat, sebagaimana yang termaktub dalam Bab Yang Ketiga, Fasal 6, Perkara (8), (9) dan (10), perlembagaan PAS.

Saya mengira tulisan penulis ini amat mengelirukan. Pertama; Beliau telah mengandaikan suatu kemungkinan keatas sebuah persepsi untuk meyakinkan perlunya ada tajdid keatas gerakan PAS yang telah ditubuhkan lebih setengah abad dan menjalani perjuangannya diatas sejarah dan sunnah perjuangan Rasulullah SAW yang dirumuskan dan dibina dari semasa ke semasa memerlukan suatu penelitian. Menganalogikan bahawa kepimpinan yang dikuasai oleh golongan agama semacam golongan paderi yang mengtaqdiskan diri mereka adalah satu perkara besar dan boleh membawa fitnah keatas kepimpinan ulama’ PAS kerana PAS bukan sebuah parti autokratik yang pemimpinnya tidak boleh ditegur dan dikira bersifat maksum seperti imam-imam Syiah.

PAS mempunyai muktamar tahunannya yang melakukan check and balance keatas kepimpinan dan parti serta jawatankuasa pusat itu sendiri boleh dimuhasabahkan pada bila-bila masa sahaja. Kedua; Mengemukakan sebuah cadangan untuk mentajdidkan PAS agar keluar daripada parti keagamaan tanpa mengambil kira sejarah penubuhannya, perlembagaannya, kepimpinannya dan usaha-usaha yang dilakukannya dengan cadangan mentajdidkan organisasi adalah perkara yang tidak munasabah kerana penjenamaan PAS adalah identiti dan batang tubuh PAS sendiri. Bolehkah ditadjidkan parti itu terkeluar daripada identitinya dan matlamat penubuhannya? Ketiga; mengemukakan cadangan tajdid keatas perkara yang sedang berlaku perubahannya dan sedang berjalan melalui pembinaan yang konsiten daripada ucapan-ucapan dasar dan perbahasan-perbahasan muktamar, bukanlah usaha baru yang boleh dinamakan tajdid. Sesungguhnya setiap tahun PAS membina tema-tema pergerakannya yang menggambarkan usaha tajdid yang berterusan. Keempat; mengemukakan tajdid sehingga ke peringkat menghilangkan identiti parti sebagai sebuah gerakan Islam dalam keadaan parti itu sedang memperkasakan dirinya dengan pelbagai ikhtiar yang menggambarkan dinamismanya dan diterima oleh masyarakat dengan keyakinan yang meningkat dari semasa ke semasa adalah usaha songsang yang tidak memahami nature pergerakan PAS dan realiti yang sedang berlaku.

 Ternyata istilah “PAS for All” tidak dipertahankan oleh penulis walaupun beliau sendiri adalah Ketua Lajnah Antara Kaum yang diamanahkan oleh PAS untuk memimpin dan menguruskan gerak kerja untuk orang-orang bukan Islam yang menyokong perjuangan PAS. Sedangkan kita tahu bahawa PAS sentiasa melakukan tajdid yang selaras dengan kehendak Islam bagi membolehkan PAS mencapai matlamat dakwah dan politiknya sebagai sebuah parti Islam. Apakah yang sebenarnya dikehendaki oleh penulis? Dato' Ustaz Abu Bakar Chik ________________________________________________________________________________ Rujukan-Rujukan Abdul Hadi Awang, Muqaddimah Aqidah Muslimin, Penerbit Gedung Gua, Kuala Lumpur, 1985, hlm. 37. J. Funston (1980),

Malay Politics in Malaysia: A Study of PAS and UMNO, Kuala Lumpur: Heinemann Educational Books (Asia) Ltd. Perlembagaan Parti Islam Se Malaysia (PAS), [Pindaan 2001] Shafei Ibrahim (1981),

 The Islamic Party of Malaysia: Its Formative Stages and Ideology. Yusof Rawa, Ke Arah Pembabasan Ummah, Pejabat Agong PAS, Kuala Lumpur, 1983, hlm. 4. (Ucapan Dasar Yang Di Pertua Agong PAS di Muktamar Tahunan PAS Ke 29 pada 29 April 1983 di Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.).

7 comments:

Anonymous said...

Komen panjang lebar dari ABC ni terhadap buku baru Dato Dr.Mujahid memang sudah diduga sebab beliau juga diantara pengkritik buku Dr.Mujahid yang pertama.Rujukan ABC mengutamakan buku Hadi Awang juga bukan perkara baru sebab sama-sama Geng Ganu.Politikus yang diambang senja bukan senang boleh menerima idea dan pemikiran baru. Pemimpin UMNO dewasa ini adalah anak Tun Razak dan ABC adalah politikus yang sezaman dengan bapak Najib.Sebagai seorang "Orang Lama" dalam PAS ABC sepatutnya mengundang Dato Dr.Mujahid untuk bertukar fikiran serta percambahan idea sekiranya "keliru" bukan membuka medan polimik melalui media.Perubahan sikap,menerima yang baru dan berubah kearah kemajuan sesuai dengan keadaan zaman dan keadaan - memang suatu yang sukar bagi "Orang Lama".Pepatah Inggeris ada menyebut "You can drag a horse to the water,but you cannot make it drink".

Anis said...
This comment has been removed by the author.
hussin said...

secara tersirat, ini adalah pernyataan kebimbangan hilang jawatan. parti kalah tak apa. lagi pun pintu perpaduang masih terbuka. pihak belah sana dilihat sedang menunggu untuk menyambut salam peraduang. itu pun kalau pihak belah sana menang cukup makan. kalau menang kuat, tersengeh2 laa, hidung tak mancung pipi tersorong2.

perubahan tidak boleh datang dari pihak lain kecuali puak depa. depa tak leh ubah ikut cita rasa dari kalangan yang dilihat menggugat kedudukan depa. depa buat tak apa. contoh, kerajaan perpaduang. amanat haji hadi entah kemana, hadarah islamiah hj hadi entah kemana. tup2 timbul 'melayu-islam', 'islam-melayu'.

dalam sejarah islam tak pernah dengar pun istilah 'arab-islam, islam-arab; parsi-islam, islam-parsi', india-islam, islam-india...

wallahu'alam

Kedai Kopi Atok said...

sekurang-kurangnya komen oleh beliau adalah satu check and balance terhadap apa yang didakwa oleh Dr Yusuf Rawa. Kalau nak party yang boleh semua sekali rasanya Dr Mujahid Yusuf Rawa boleh memilih berjuang dalam PKR. Tetapi mengapa Dr Yusuf Rawa memilih berjuang dalam PAS kalau bukan sebab kerana tema agama yang ada di dalamnya. Atau kalau lebih baik, beliau boleh tubuh parti baru dengan perlembagaan baru yang bersesuaian dengan citarasanya. Kritikan saya terhadap Dr Mujahid Yusuf Rawa disebabkan beliau menyentuh tentang Perlembagaan dalam PAS bukannya Pendekatan. Kalau dia hanya berbicara dari sudut pendekatan, maka saya kira itu dinamakan tajdid. Tetapi menyentuh tentang perlembagaan, saya kira itu usaha meruntuh tiang jamaah. Saya bukan orang Terengganu. Saya orang KL. Jangan pulak dituduh saya menyebelahi sesiapa kerana saya berlatarbelakangkan negeri tertentu. Sangat tidak matang komen yang begitu!

Kedai Kopi Atok said...

Hebat sangat ke jawatan dalam PARTI sampai orang takut nak hilang. Rasanya orang yang dah lama berjuang masing-masing kalau boleh nak lepas jawatan yang berat. Tak kaya pun pegang jawatan dalam parti dari pegang jawatan di PARLIMEN.

layar said...

apahal la pulak kaitannya komen datuk ABC dgn kehilangan jawatan? saya juga tidak bersetuju tajdid yg sampai menghilagkan identiti Islam dan tiang agama. kalu tak nak imej agama boleh masuk PKR atau DAP.. p/s : sy bukan org ganu

hussin said...

terima kasih "saya bukan orang terengganu/ganu".

'perubahan' adalah sesuatu yang sukar untuk diterima walaupun untuk kebaikan. pas sendiri menghadapi masalah dengan penyokong2 karat biru, sehingga menerima pelbagai sumpah seranah. kedua2nya menggambarkan bahawa yang sukar berubah adalah orang2 lama, baik dalam pas atau umno.

apa yang perlu dibimbangkan jika badan tertinggi dalam pas adalah majlis syura ulama yang memantauselia perjalanan parti, sehingga boleh membawa mereka yang 'menyeleweng' mengadap jawatankuasa disiplin?

keahlian serta fungsi majlis syura ulama yang ada kini amat perlu dinilai semula agar ia bertetapan dan selaras dengan "kepimpinan ulama". 'presiden dan timbalan presiden' mesti ulama bukanlah kaedah yang menepati slogan "kepimpinan ulama" melainkan ia mennyerlahkan ketidakfahaman mengenainya.

apa yang berlaku sekarang, presiden juga ahli majlis syura ulama sedangkan dia adalah nakhoda parti. di sini berlaku 'conflict of interest'. sampai bila parti mahu keadaan ini berterusan?

pas sentiasa mewiridkan bahawa pas adalah sebuah gerakan islam (dakwah) dan parti politik. justeru berlakulah "pertembungan" di antara kelulusan agama dengan profesional dalam pas. Oleh kernan pas selama ini dikemudikan oleh mereka2 yang menguasai ilmu agama, maka agamalah yang diberi penekanan sehingga mengabaikan fungsi pas sebagai parti politik. sebarang usaha untuk memperkasakan pas dengan kaedah selain dari 'ilmu agama' akan disanggah. jika tidak bimbangkan hilang jawatan, apa lagi?

baru2 ini timbul saranan dari pas terengganu supaya pas bersendirian untuk menghadapi pru13 dengan alasan pas mampu menang tanpa pakatan rakyat. jika bimbang kehilangan peluang untuk bertanding kerana terpaksa membahagi kerusi di kalangan parti2 dalam pakatan rakyat, apa lagi?

pas terengganu juga beberapa kali menyuarakan hasrat untuk berunity dengan umno terengganu, sekali gus membayangkan sokongan yang tidak berbelah bahagi kepimpinan pas terengganu kepada ug.

kenapa percubaan pas terengganu untuk mempertahankan kemenangan 1999 pada pru 11 gagal. percubaan merampas kembali pada pru 12 turut gagal walaupun rakyat di kedah, pulau pinang, perak dan selangor telah bangkit merubah iklim politik tanah air? kenapa rakyat terengganu masih kekal dengan umno dan menolak pas untuk dua pru berturut2 menimbulkan pelbagai persoalan. pengundi hantu tidak akan memberi kesan sekiranya rakyat ramai berubah. apakah rakyat terengganu menolak pas atau kepimpinan pas?

apakah pas tidak faham secara bersendirian pas tidak akan mampu ke putrajaya? apakah pas tidak faham dengan memenangi semaksima kerusi parlimen mebolehkan pas menerajui kerajaan persekutuan? pas perlu menang di kawasan pas bertanding. ini kesemuanya kawasan majoriti melayu dan yang menentang pas adalah umno. kenapa perlu berbicara pasal unity kecuali tidak yakin boleh merubah sikap, emosi serta pandangan rakyat khususnya pengundi2 melayu terhadap pas. perhatikan sahaja berapa banyak tindakan2 pepimpin pas yang telah, secara sedar atau tidak/sengaja merosakkan persepsi pengundi atas pagar terhadap pas semenjak pru 12 sehingga menjelang pru 13

wallahu'alam

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...